Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор






НазваниеИслам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор
страница14/31
Дата публикации20.09.2013
Размер3.54 Mb.
ТипРеферат
top-bal.ru > Право > Реферат
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   31

Если же ты отворачиваешься от них, надеясь обрести милость от Аллаха, разговаривай с ними ласково.

Не скупись, словно твоя рука прикована к шее, и не будь непомерно щедрым, а не то тебя будут порицать, и будешь ты печалиться.

Воистину, твой Господь дает удел щедро или скудно тому, кому пожелает. Воистину, Он видит и знает все о Своих рабах.

Не убивайте своих детей, опасаясь бедности. Мы даем пропитание им и вам. Воистину, убивать детей – тяжкий грех.

И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно – мерзость и мерзкий путь.

Не убивайте человека, кроме как по праву, ведь это запретил Аллах. Если же кто-либо убит без права на то, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть [над убийцей], но пусть он не выходит за рамки дозволенного [в отмщении]. Воистину, ему оказана помощь [Аллахом].

Не тратьте имущества сироты, кроме как во благо, [и берегите его] до того времени, пока он не достигнет совершеннолетия. Будьте верны обещанию, ибо за обещание требуют ответа.

Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой; взвешивайте на верных весах. Это лучше и благодатнее по своим последствиям.

Не следуй тому, в чем ты не сведущ, ибо слух, зрение и сердце будут призваны к ответу.

И не ходи по земле горделиво, ведь ты не разверзнешь землю и не достигнешь гор высотой!

Все это – зло и предосудительно пред Господом твоим.

Все это – часть мудрости, которая внушена тебе откровением от Господа твоего [, о Мухаммад]. Не поклоняйся наряду с Аллахом другим богам, а не то будешь брошен в ад порицаемым, поверженным» («аль-Исра’», 17/ 23-39).

Эти повеления, более обширные и глубокие, чем те, которые были даны досточтимому Мусе (мир ему) (Тора, Исход, раздел 20), были даны Досточтимому Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) во время ми’раджа.

235. Невозможно привести здесь все наставления Корана, так как это займет очень много места, но мы напомним лишь те из них, которые касаются социальной жизни обычного человека:

«Поклоняйтесь Аллаху и не признавайте божеством наряду с ним никого. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям, как родственникам, так и не состоящим с вами в родстве, собратьям [по ремеслу], путникам и тем, кем вы владеете. Воистину, Аллах не любит гордецов, спесивцев, которые [сами] скупы и [другим] людям велят быть скупыми и утаивают то, что Аллах даровал им по щедрости Своей. Мы же уготовили неверным унизительное наказание.

[Аллах не любит] тех, которые расходуют свое имущество [на милостыню] напоказ людям, которые не веруют в Аллаха и в Судный день, а также тех, кто дружит с шайтаном. Плохой друг из шайтана!» («ан-Ниса», 4/36-38).

236. В других аятах Корана перечисляются отличительные особенности мусульманского общества:

«Ведь верующие – братья. Потому устанавливайте мир между братьями, бойтесь Аллаха, – быть может, вас помилуют.

О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не глумятся над другими: может быть, те, [над кем они смеются], лучше их. И женщины [пусть не насмехаются] над другими женщинами: быть может, те, [над кем они смеются], лучше их. Не злословьте друг против друга и не обменивайтесь [обидными] прозвищами. После того как [человек] уверовал, называть его нечестивым именем скверно. Именно те, которые не отреклись [от неверия], суть нечестивцы.

О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте и не злословьте [за спиной] друг друга. Разве захочет кто-либо из вас злословить о своем покойном брате? Отвратительно вам это! Так бойтесь Аллаха, ведь Аллах – прощающий, милосердный» («аль-Худжурат», 49/10-12).

Ошибка и ее исправление
237. Никто не сможет отрицать нравственные нормы, о которых идет речь в этих аятах, но человек слаб. Потому что в человеке есть тяга как к хорошему, так и к плохому. Слабости, заложенные в нем с рождения, пробуждают в нем обиды, толкают к совершению грехов, несправедливости и нанесению обид тем, кто слабее него и не имеет возможности противостоять ему. Напротив, благородство души в дальнейшем пробуждает в нем сожаление и раскаяние, и, в силу своих возможностей и характера, человек старается исправить совершенную им несправедливость.

238. Ислам подразделяет ошибки на два больших класса: связанные с нарушением прав Аллаха (неверие, не совершение намаза и др.) и связанные с нарушением прав рабов божьих. В силу их природы, Аллах не прощает грехи, связанные с нарушениями прав рабов, их может простить лишь тот, кто был обижен, притеснен, то есть тот, в отношении которого это преступление было совершено. Вместе с тем, при нанесении обиды другому созданному, будь то человек, животное или другое живое существо, совершается двойной грех: не только по отношению к тому, кому нанесена обида, но и по отношению к Аллаху.

239. Есть много способов загладить вину перед другим человеком: в некоторых случаях бывает достаточно попросить прощения, иногда нужно возместить ущерб, если нельзя вернуть то же самое, то отплатить чем-то другим и т.д.

240. Быть терпимым к другим и прощать их – это благородное поведение, которое очень приветствуется исламом. Например, в Коране говорится: «Стремитесь же обрести прощение Господа вашего и рай, простирающийся на небесах и на земле и уготованный для богобоязненных, которые расходуют [свои] средства [во имя Аллаха], будь они в достатке или в бедности, которые сдерживают гнев и являют снисходительность к людям. Воистину, Аллах любит тех, кто вершит добрые деяния» («Али Имран», 3/133-134).

241. Прощение приветствуется и поощряется, однако (принимая во внимание чувства и потребности обычного человека) требовать наказания и возмещения нанесенного ущерба разрешается. Таково понимание этого и многих других подобных аятов Корана: «Воздаяние за зло – равноценное зло. Но тот, кто простит и уладит [дело] миром, будет вознагражден Аллахом. Ведь Он не любит нечестивцев» («аш-Шура», 42/40).

242. Милосердие и прощение Аллаха превосходит милосердие и прощение всех созданных. Аллах – Обладатель самых прекрасных имен, среди которых ар-Рахман (Милостивый из милостивейших), ат-Тавваб (Единственный истинно принимающий покаяние), аль-Афув (Любящий прощать), аль-Гаффур (Скрывающий грехи). Те, кто совершив грех, тут же раскается и попросит у Аллаха прощение, найдет у Аллаха самое великое снисхождение. Следующие два аята раскрывают понимание ислама в отношении божественной милости и прощения:

«Воистину, Аллах не прощает, когда веруют в других богов, кроме Него, но прощает, кому пожелает, все грехи, кроме этого. А тот, кто верует в других богов помимо Аллаха, пребывает в глубоком заблуждении» («ан-Ниса», 4/116).

«Скажи, [Мухаммад, от имени Аллаха]: «О рабы Мои, которые излишествовали во вред самим себе, не теряйте надежды на милость Аллаха. Воистину, Аллах прощает полностью грехи, ибо Он – прощающий, милосердный» («аз-Зумар», 39/53).

243. Если отвергнуть неверие и устремиться к Аллаху, прося у Него прощения, можно надеяться на любую милость от Него. Человек слаб и часто меняет свои решения. Искреннее раскаяние открывает путь к божественной милости и прощению. В исламе, чтобы получить божественное прощение, нет необходимости в посредничестве кого бы то ни было или в обращении к каким-либо обрядам или ритуалам. Для этого нужно лишь непосредственно обратиться к Аллаху, искренне просить у Аллаха, которому все известно, и от которого ничто не скроется, принять свое раскаяние и сожаление. Как говорит Досточтимый Пророк: «Любовь Аллаха к своим творениям намного больше, чем любовь матери к своим детям». В другом хадисе говорится: «Аллах разделил свое милосердие на 100 частей, из них 99 частей сохранил у Себя и лишь одну часть распространил по Земле. Благодаря этой частице милосердия, Его творения проявляют милосердие друг к другу». В священном хадисе Досточтимый Пророк сообщает нам слова Аллаха: «Если кто-либо приблизится ко Мне на расстояние пяди, Я приближусь к нему на сажень. К тому, кто приблизится ко Мне на сажень, Я приближусь на аршин. К тому, кто пойдет ко Мне шагом, Я устремлюсь навстречу бегом». Аллах говорит в Коране: «Воистину, добрые деяния устраняют деяния дурные», но это не надо понимать так, что благие дела автоматически ведут к прощению грехов Аллахом, ведь добро и зло существуют, а нам предоставлен выбор, за который мы ответственны.

Запреты
244. Для определения добра и зла в Коране применяются два термина, имеющих особое значение:

а) Ма’руф: означает «добро». То, что каждый понимает и принимает как добро. Это то, что является «подходящим, соответствующим, правильным».

б) Мункар: дословно «странный, неизвестный, непривычный». То, что каждый знает как плохое и принимает как плохое. «То, что достойно осуждения, порицания».

Другими словами, Коран обращается к природе человека, его здравому смыслу. Потому что, если даже некоторые люди считают допустимым совершение зла, человеческое сообщество никогда не будет выступать за зло и сотрудничать в совершении зла. Коран говорит му’минам: «Вы – лучшая из общин» (Али Имран, 3/110) и объясняет причину: «Вы призываете к добру и удерживаете от зла». А эта сура еще более ясно говорит по этому поводу: «Клянусь послеполуденным временем, что люди, несомненно, [понесут] урон, кроме тех, которые уверовали, вершили добрые деяния и заповедали друг другу истину и терпение» (сура «аль-Аср», 103).

Есть в Коране и повеления, относящиеся к злым деяниям и грехам, требующим публичного наказания в этом мире. Органы правопорядка исламского государства не занимаются грехами и проступками, наказание за которые предусмотрено только в будущей жизни, в их компетенции именно те преступления, которые требуют немедленного рассмотрения и наказания.

246. Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в Прощальной Проповеди, которую он произнес во время своего последнего хаджа, провозгласил, что недопустимо нарушение прав людей в трех сферах: душа, имущество и честь. В самом деле, основные преступления, на которые обращает внимание исламское Уголовное Право, следующие: убийство, причинение телесного вреда, прелюбодеяние и преступные связи (т.е. преступления против души); воровство или разбой (преступления против имущества); навет, разглашение несправедливых порочащих сведений, употребление алкогольных напитков (преступления против чести). За все эти преступления предусмотрены наказания.

247. В преступлениях, совершенных против души, принципом наказания является равноценное наказание. То есть, жизнь – за жизнь, глаз – за глаз, зуб – за зуб. Однако при этом обязательно рассматривается мотив преступления: было ли оно совершено умышленно или произошло случайно, было ли результатом несчастного случая. В любом случае, сторонам предлагается примирение с условием выплаты откупа, если пострадавший (или его наследники) согласны на откуп, или, при желании пострадавшей стороны, – прощение преступника без возмещения ущерба. Если доказана вина в совершении умышленного преступления, исламский суд не имеет права на помилование, право на помилование целиком и полностью принадлежит только пострадавшему (или его наследникам).

248. Совсем другое дело, если речь идет о прелюбодеянии или запретных связях: согласие сторон нисколько не уменьшает вину. Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в такой мере воспитал чувство справедливости и требовательности к самим себе в сердцах своих сподвижников, предпочитавших наказание в этом мире наказанию в жизни будущей (ахират), что они сами приходили к Досточтимому Пророку, признавая свои грехи и требуя применить к ним предусмотренное законом наказание. (Что касается греховных связей: если это совершалось по согласию обеих сторон, то пока они сами не признаются, это трудно доказать другими аргументами и доказательствами). Вера му’минов в этом случае проявляется больше, чем в другом каком-либо случае. Чтобы избежать искушений дьявола (шайтана), нормами поведения не рекомендуются смешанные собрания мужчин и женщин, бесконтрольные встречи молодежи разных полов, не являющихся близкими родственниками. Осуждается кокетство для привлечения внимания посторонних мужчин – мусульманская женщина должна оберегать свою красоту и достоинство для своего мужа.

249. Мы не видим здесь необходимости подробно останавливаться на различных сторонах таких преступлений, как воровство, разбой или другие преступления, совершенные против имущества другого человека.

250. Установление наказания за клевету, порочащую честь женщины, является отличительной особенностью ислама. Если подумать о том, как легко развязываются некоторые языки в дружеских компаниях и как просто делаются предположения, бросающие тень на честь ни в чем не повинных женщин, то можно прийти к выводу, что этот запрет, установленный исламом для пользы общества, очень уместен. Для обвинения какой-либо женщины в распутстве требуется привести неопровержимые доказательства в суде, иначе тот, кто обвиняет или просто ведет подобные речи, будет жестко наказан.

251. Запрет на алкоголь является одним из наиболее известных запретов Ислама. Коран ввел этот запрет постепенно, шаг за шагом воспитывая общество: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх... Отвечай: «И в том, и в другом есть великий грех, есть и некая польза для людей, но греха в них больше, чем пользы» («аль-Бакара», 2/219); «О вы, которые уверовали! Не творите молитвы, будучи пьяными, [и ждите], пока не станете понимать то, что говорите» («ан-Ниса», 4/43), пока в конце концов твердо не постановил: «О вы, которые уверовали! Опьяняющий напиток, азартные игры, [жертвоприношения] на каменных жертвенниках [и гадание] по стрелам – скверные деяния, [внушаемые] шайтаном. Сторонитесь этого, быть может, вы преуспеете. Воистину, шайтан при помощи вина и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и совершения молитвенного обряда. Устоите ли вы [перед ними] Обращает внимание, что в этом последнем аяте Коран ставит в один ряд алкогольные напитки и идолопоклонничество. Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) при жизни повелевал сорок раз бить плетью преступившего этот запрет. Досточтимый халиф Умар (да будет доволен им Аллах) увеличил это наказание вдвое, аргументируя это тем, что пьянство способствует ведению непристойных речей, в которых задевается честь женщин. Так как в Коране в качестве наказания за клевету, задевающую честь женщины, установлено восемьдесят ударов плетьми (сура «ан-Нур», 24/4), то и употребление алкоголя, следовательно, требует такого же наказания. Если бы люди, следуя повелению Господа, избегали алкогольных напитков, приносящих столько вреда здоровью и личности, сколько семей обрело бы покой, и сколько средств было бы сэкономлено для блага семей!

252. К поступкам, наказание за которые оставлено на усмотрение судьи, относятся все виды азартных игр (включая лотереи, ставки на скачках и другие). Всем известно, каким финалом могут завершиться игры в казино. Скольких людей привели к разорению и крушению всей жизни надежды и мечты о легких деньгах! Лотереи, проводимые на уровне государства, постепенно нарушают справедливый порядок распределения богатств страны. А нарушение равновесия является причиной экономических бед и отрицательно воздействует на политическую ситуацию.

253. Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) для очищения общества – в особенности института государственных чиновников – от взяточничества очень жестко предостерегал: «И дающий взятку, и получающий достойны ада». Однажды один человек, назначенный Досточтимым Пророком для сбора налогов, пришел к нему для отчета и сказал: «Это вот доходы государственной казны, а вот это – то, что мне дали в качестве подарков». Рассердившись, Досточтимый Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) поднялся и произнес в мечети речь, в которой, в частности, призвал: «Эти сборщики налогов пусть поживут в домах своих матерей и посмотрят, принесут ли им подарки или нет». Жена досточтимого Умара однажды без ведома мужа отправила подарок императрице с официальным посланником, направляющимся в Византию. Та же в ответ отправила ей в подарок драгоценное колье. Когда благородный халиф узнал об этом, то изъял колье в пользу государственной казны, а своей жене выплатил стоимость отправленного ею подарка (ат-Табари).

254. Чтобы направить людей к благой нравственности Досточтимый Пророк сказал однажды: «Никогда не поносите время, (если делаете это) этим вы поносите Аллаха, ведь Он сменяет дни и ночи один за другим». Это предупреждение актуально и для нашего времени. И, кроме того, если кто-то по несколько раз в день сетует на время, это является показателем его болтливости.

255. Ислам никогда не требует от человека невозможного, однако ждет от него, чтобы, используя все доступные средства, он постоянно направлял к улучшению свои поступки и дела во всех сферах человеческой жизни. И, как следует из Корана, его ответственность за это будет персональной: «Аллах спрашивает с каждого только в меру его возможностей. Добрые деяния идут на пользу ему, злые деяния идут ему во вред» («аль-Бакара», 2/286). Благородный человек никогда не будет совершать зло, оправдывая это тем, что другие тоже так поступают. Вместо того чтобы подражать низостям других, нужно быть примером им в совершении добра и силе характера.

256. Закончим этот раздел некоторыми наставлениями Досточтимого Пророка, касающимися соблюдения прав разных групп людей. Досточтимый Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорит о добром отношении к соседям: «Джибрил столько мне говорил о правах соседей, что я уже начал думать, что соседям будет предоставлено право наследования наравне с родственниками». Досточтимый Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) на своем личном примере показал, как должен относиться мусульманин к своими соседям, если они даже не являются мусульманами. Передано, что в Медине Досточтимый Пророк жил в доме по соседству с иудеем, и был очень доброжелателен и внимателен по отношению к нему, а когда этот сосед-иудей болел, Досточтимый Пророк навещал его и помогал ему. Что касается повседневных отношений с людьми, Досточтимый Пророк говорит: «Пока человек не будет желать для своего брата (друга) того же, что он любит и хочет для себя, он не будет настоящим му’мином». А еще он сказал: «Самый лучший из людей тот, кто делает добро другим людям». В связи с переселением мусульман из Мекки в Медину был ниспослан аят о мусульманах – жителях Медины, приютивших мухаджиров из Мекки, и представляет их как пример исламской нравственности: «Они отдают им предпочтение, если даже [сами] находятся в стесненном положении» (Коран, «аль-Хашр», 59/9).

257. И завершим этот раздел аятом Священного Корана: «О вы, которые уверовали! Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетельство будет против вас самих, ваших родителей или родственников. Будет ли тяжущийся богатым или бедным, Аллах [рассудит] их наилучшим образом. Будьте беспристрастны, в противном случае вы отступите от справедливости. Если же вы уклонитесь от справедливости и отвергнете ее, то ведь Аллах ведает о том, что вы творите» («ан-Ниса», 4/135).
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   31

Похожие:

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconИслам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической
Е70 Ислам: образ жизни и стиль мышления.— М.: Политиздат, 1990.—288 с. Isbn 5—250—01217—5

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор icon2. руководство министерства и иные представители мчс РФ 2 Вечерняя...
Московский комсомолец (Москва), №134, 25 2008, москва + "МК" = семья на века! 9

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconРедактор О. А. Сахарова Марио Дель Монако Моя жизнь, мои успехи....
Послесловие И. К. Архиповой Перевод Н. А. Живаго Комментарий Н. А. Живаго Редактор О. А. Сахарова

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconСтарец Паисий Святогорец Слова. Том II. Духовное пробуждение © Перевод...
Для того, чтобы пройти в Совет Божий, надо стать "депутатом" от Бога, а не устроителем теплых местечек для себя самого"

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconЛечебная педагогика
Научный руководитель и редактор доктор физико-математических наук, профессор Л. А. Саркисян

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconВзаимоотношений
Муртаза Мутаххари. Иран и ислам: история взаимоотношений. — Пер с перс., примеч. М. Махшулова. — Спб.: «Петербургское Восто­коведение»,...

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconСеребряная грамматические оценки в русской
Научный редактор – доктор филологических наук, профессор Мария Владимировна Шульга

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconПеревод Библии как фактор сохранения и развития языков народов РФ и СНГ
Перевод Библии как фактор сохранения и развития языков народов РФ и СНГ. Материалы конференции. 24– 26 сентября 2008 г. / Ипб, ияз...

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconМонография Архангельск Поморский университет
Ответственный редактор: доктор филологических наук, профессор пгу имени М. В. Ломоносова О. И. Воробьева

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconА. В. Прокопчук буддизм, христианство, ислам
Прокопчук, А. В. Буддизм, христианство, ислам (из истории мировых религий) [Текст] : учеб пособие / А. В. Прокопчук. – Владивосток...



Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
top-bal.ru

Поиск