Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор






НазваниеИслам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор
страница7/31
Дата публикации20.09.2013
Размер3.54 Mb.
ТипРеферат
top-bal.ru > Право > Реферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   31

МИРОВОЗЗРЕНИЕ ИСЛАМА
99. Жизнеспособность какого-либо общества, народа, культуры связана в большей степени с мировоззрением этого общества, этого народа и этой культуры и тем, как оно воплощается в жизнь. По своей натуре человек, не прошедший обучения и воспитания, думает лишь о себе и своих близких родственниках. Однако во все периоды истории человечества так или иначе проявляли себя сообщества избранных людей. Сейчас нам известны осколки около двадцати великих культур прошлого и, возможно, мы являемся свидетелями завязывания бутонов культур, которым предстоит расцвести в будущем. С другой стороны, высокий уровень культуры одного общества не означает, что оставшаяся часть человечества находится в первобытном состоянии, живет в дикости. Речь может идти лишь о более высоком уровне культуры одного общества по отношению к другим. Остальные общества тоже можно сопоставить друг с другом, как общества более высокого и относительно низкого уровня культур. Например, в эпоху расцвета финикийской культуры другие народы были примерно на том же уровне культуры, что и они, поэтому финикийцы не смогли проявить себя, не найдя простора для деятельности. Конечно, арабо-исламская культура даже в период своего расцвета не могла претендовать на ведущее место среди высокоразвитых цивилизаций греков, римлян, китайцев, индусов и т.п. В наше время США и Россия являются ведущими ядерными державами, англичане, французы и немцы близко следуют за ними. Вместе с тем, даже к концу 20 века человечество находилось и продолжает находиться на самых разных уровнях культуры, простирающихся от высот научно-технического прогресса до первобытной дикости и даже каннибализма.

100. Возникает вопрос: почему развитие одних народов происходит быстро, а других – медленно? Почему в эпоху расцвета эллинской культуры западная Европа оставалась на уровне варварства? То же самое можно спросить о любых эпохах и разных странах. Происходит ли это вследствие случайностей и наличия возможностей или в этом играют решающую роль появляющиеся в обществе благородные, сильные личности? Возможно, можно назвать и другие, более общие объяснения, учитывающие всю многогранность причин, ведущих к расцвету одних и к упадку или даже исчезновению других культур.

101. В то же время возникает и другой вопрос: почему многие народы после блистательного расцвета в определенный период времени, даже если не возвращаются в варварство, то угасают и опускаются в пучину тьмы?

102. Мы хотим рассмотреть этот вопрос с точки зрения современного ислама.

103. По Ибн Халдуну, основная причина упадка культур – это биологический закон. При смене поколений род ухудшается и, чтобы этого не произошло, необходимо менять его, по меньшей мере, должны меняться правители (династии). Принимая во внимание несколько преувеличенное значение этого фактора, однако можно согласиться с тем, что эта теория действительна для этнических культур и для тех религий, которые не принимают людей «не из них» (как иудаизм). С этой точки зрения, ислам защищен от этого фактора, приводящего к упадку. Потому что среди всех народов и во всех частях света – где-то больше, где-то меньше – он находит своих последователей и продолжает прогрессировать. Ислам, являясь универсальной религией, ниспосланной всему человечеству, преодолел все ограничения, основанные на национальной принадлежности. Поэтому исламское общество, без сомнения, принимает человека, который достоин руководить им, к какой бы нации он не относился. Освобождение рабов, установленное повелением Корана, дает в этом отношении самые яркие примеры: в истории ислама известны династии, основанные освобожденными из неволи рабами.

104. Расцвет какой-либо культуры или ее упадок связаны также с учением, лежащим в основе ее мировоззрения. Если культура призывает своих адептов к отстранению от этого мира, конечно, она сможет достичь больших высот в духовном развитии, но с точки зрения развития физических и умственных возможностей людей прогресса не произойдет, и она отомрет, не успев даже дать ростки. Если же эта цивилизация будет придавать значение лишь материальным ценностям, человек опять-таки будет развиваться лишь в некоторых сферах в ущерб остальным, однако развитие этой культуры приведет к эффекту бумеранга, сделав ее в дальнейшем причиной собственной гибели. Потому что материализм порождает алчность, стяжание, неуважение к правам других людей. Это общество превратится в общество врагов, каждый из которых будет бороться ради собственной выгоды. В итоге люди станут рыть ямы друг другу. Всем известна история двух разбойников, захвативших богатую добычу. Один из них пошел в город, чтобы купить продукты, другой пошел в лес, чтобы собрать дрова для приготовления пищи. Однако каждый из них придумал план, чтобы стать единоличным владельцем полученного неправедным путем богатства: ушедший на рынок разбойник отравил продукты, а другой залег в засаде и при возвращении своего товарища напал и убил его. Но, съев отравленную пищу, отправился вслед за подельником.

105. Еще один изъян, который может повлиять на развитие той или иной цивилизации, – это неспособность воспринимать что-либо новое, неумение приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам. И, если ее учение в определенную эпоху является совершенным, то в другую эпоху, при изменившихся обстоятельствах, совершенство этого учения теряется. И тогда приверженцы этого учения становятся достойными сожаления! Теперь, принимая во внимание все эти факторы, давайте рассмотрим ислам с этой точки зрения, то есть способности постоянно сохранять жизнеспособность и развиваться.

Идеология ислама
106. Как известно, лозунгом, провозглашенным исламом, является «счастье и благополучие в этом мире и счастье и благополучие в вечном мире» (Коран, «аль-Бакара», 2/201). И эта формула будет отдалять нас от миропонимания тех учений, которые проповедуют абсолютное отречение от этого мира и видят в страданиях миссию или неизбежную роль человека, также как и от материалистического миропонимания. Наоборот, это мировоззрение, провозглашающее развитие духа и тела человека и приводящее к гармонии все составляющие человеческой личности, может быть жизненным кредо самой широкой массы людей, ищущих умеренного пути между этими двумя крайностями. Ислам не только неуклонно стремится к удовлетворению этих двух основных жизненных потребностей человека, но и требует их развития в единстве гармонии, с тем чтобы развитие одной составляющей не приносилось в жертву ради развития другой. Если предписанием религии на человека возлагается обязанность, связанная с материальной пользой для людей, в то же время разъясняется духовная составляющая и духовная польза, заключенная в ней.

107. Целью духовной практики, богослужений является приближение нас к Истинному Богу, к нашему Творцу и Господу и достижение Его довольства нами. По выражению Корана («аль-Бакара», 2/138), мы стараемся «быть отмеченными красотой [веры] в Аллаха», видеть Его видением, говорить Его языком, желать того, что соответствует Его воле. В качестве примера обратимся к вопросу о посте в исламе. Верующий человек обязан держать пост в период времени, установленный Кораном. Таково божественное повеление. Подчинение повелениям Аллаха само по себе является богослужением, богоугодным делом, однако известно, что пост приносит двойную – материальную и духовную пользу для самого человека. Ослабляя на некоторое время власть тела, усиливает дух, силу воли, спасает душу от состояния рабства перед физическими желаниями. В это время человек наиболее приближается к ангелам – небесным созданиям, не имеющим физических потребностей. Человек еще больше ощущает свою слабость и размышляет о Господе, о благах, которыми Он одарил его. Это лишь некоторые стороны духовной пользы, которую несет пост человеку. С физической точки зрения пост не менее полезен. Кислоты, выделяемые железами во время полного воздержания от еды и питья, убивают множество микробов в желудке. Пост вырабатывает в человеке способность совершать богослужения в трудных условиях, несмотря на различные испытания. Если держать пост только ради материальных целей, в нем не будет никакой духовной пользы. Если же держать пост ради довольства Аллаха, то и материальные выгоды от него не будут утеряны. Не вдаваясь в подробности и не рассматривая каждое из обязательных предписаний ислама по отдельности, мы можем сказать, что все они имеют и материальную, и духовную пользу. Той же двойной пользой обладает намаз, как совершаемый в одиночестве, так и вместе с обществом, и самоотверженность в хадже к Каабе, являющейся домом Аллаха, и помощь нуждающимся, и религиозные поклонения и благие дела, совершаемые сверх обязательных богослужений. Другими словами, совершенное только ради Аллаха дело обладает двойной ценностью: оно приносит человеку духовную пользу, ничуть не уменьшая при этом материальную. В противоположность этому, если дело совершается ради материальной выгоды, эта цель может быть достигнута, но человек при этом полностью лишится духовной пользы. Вспомним известные слова Досточтимого Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Без сомнения, дела (оцениваются) согласно намерениям» (Бухари, Муслим).

108. А как же относительно уплаты налога (закята)3? Налог выплачивается государству, но в исламе эта социальная выплата, наряду с верой и произнесением свидетельства единобожия, наряду с намазом, постом и хаджем, является одним из пяти столпов религии. Ислам объединяет в единое целое духовное и материальное. Му’мин, выплачивая налог, прежде всего исполняет не какую-либо повинность или принудительное действие, а старается достичь довольства Аллаха. Если эта обязанность по выплате налогов утверждается в сознании как священный долг, как благословенная обязанность по отношению к Аллаху, от которого ничто не скрыто, и который оживит нас и спросит отчет о наших делах, тогда легко можно понять, с какой готовностью и усердием исполняют му’мины этот долг. Одухотворяя материальные обязанности, ислам обогащает духовные ценности человека. И, благодаря этому, человек старается для приобретения материальных ценностей не только ради материальных выгод, но ради достижения довольства Аллаха. Ведь Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Показуха является своего рода многобожием (приданием сотоварища Аллаху)», то есть, как объясняет великий ученый тасаввуфа Газали, если человек совершает намаз или держит пост ради показухи, это означает, что он поклоняется не Аллаху, а своему нафсу (своему «эго»). Или, если мужчина или женщина выполняют свои супружеские обязанности не только ради собственного удовольствия, но и с осознанием того, что это является обязанностью, исполнения которой требует Аллах, если думают о том, что соблюдение прав своего спутника жизни является главной обязанностью обоих супругов, – в этом случае оно становится настоящим богослужением и приобретает статус религиозного деяния.

109. Частое упоминание Кораном двойственной формулы «верующие и совершающие благие дела», вероятно, является естественным результатом этого миропонимания. Признание веры без богослужения и следования этой вере не имеет особой ценности. Ислам признает обязательность того и другого только в единстве. Совершение добрых дел без веры, с точки зрения пользы для человеческого общества, конечно, намного предпочтительнее совершения злых, но, если оценивать с духовной точки зрения, добрые дела без веры в ином мире человеку спасения не принесут.

110. Так как в этом заключена ценность деяния (религиозной практики, действия), нужно отличать друг от друга благое и злое деяние. Что же является критерием этого? В первую очередь, только божественные законы, данные в откровении, но, в конце концов, в последней точке критерием определения добра и зла является человеческая совесть. Когда возникает какой-либо вопрос, человек сам, если у него хватает сил, знаний и способностей, или с помощью ученых ислама решает его, исходя из законов ислама. Но надо учесть, что правовед (или муфтий) может дать ответ, только опираясь на известные ему обстоятельства. Если некоторые реальные обстоятельства дела умышленно или неумышленно остались скрытыми, несправедливость, возникающая в итоге, не является следствием закона. В этой связи вспомним краткую, но прекрасную речь Досточтимого Пророка: «О люди! В отношении вопросов, которые вы мне задаете, я могу дать ответ, лишь опираясь на те обстоятельства, которые вы мне раскрыли. Если я несправедливо рассудил в чью-то пользу из-за неполного знания обстоятельств, пусть знает, что получил огонь ада». В другом хадисе кратко сказано: «Даже если судьи рассудили в твою пользу, посоветуйся со своей совестью».

111. Думать лишь о своей пользе – достойно животного, а не человека. Думать об удовлетворении потребностей других людей после удовлетворения своих потребностей является естественным и нормальным, однако Коран восхваляет тех, кто «признают за ними предпочтительное право, если даже [сами] находятся в стесненном положении» (Коран, «аль-Хашр», 59/9). Конечно, это лишь призыв, а не обязанность. Если человек не будет предпочитать других себе, это не будет грехом, и на нем не будет вины. Однако самопожертвование ради других любимо Аллахом и является богоугодным делом. Вспомним также известный хадис Досточтимого Пророка: «Самый лучший из людей тот, кто совершает добро по отношению к другим».

112. Важное положение ислама выражено в следующем призыве Корана: «И благодари Господа твоего за милости» (Коран, «ад-Духа», 93/11). Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и проветствует) разъясняет: «Аллах хочет, чтобы результаты дарованных Им благ были видны на Его рабе». Он сказал это в связи с тем, что к нему подошел один из сподвижников, одетый очень бедно, несмотря на то, что был богат. На вопрос Досточтимого Пророка он ответил, что делает это не из скупости, а из-за богобоязненности, предпочитая нужды бедных своим. Досточтимый Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не принял эту точку зрения правильной. И определил, таким образом, границы для жертвенности, чтобы она не переходила в крайность, ясно указав (по Абу Дауду): «Аллах хочет, чтобы результаты дарованных Им благ были видны на Его рабе». И Коран повелевает (сура «аль-Касас», 28/77): «Не пренебрегай и долей твоей в этом мире» (не оставляй свои дела). Ислам не одобряет человека, который, имея здоровье и возможности, не работает и живет иждивенцем на шее другого. Наоборот, призывает применять все природные способности и умения, чтобы использовать блага, созданные Аллахом. Должен приобретать столько, сколько может. Потому что в том, что мы заработаем сверх своих потребностей, нуждаются те, кто не может обеспечить себя даже самым необходимым. Досточтимый Пророк сказал также: «Для вас будет лучше, если вы оставите после себя богатых родственников, живущих в довольстве, чем оставите тех, кто будет просить милостыню у других». Вместе с тем, что Ислам требует неукоснительного и тщательного совершения ежедневных богослужений, в то же время не желает для человека страданий, добровольного унижения: «Скажи, [о Мухаммад]: «Кто же думает, что украшения Господа и прекрасный удел, который Он ниспослал рабам своим, – запретны?» Скажи [им]: «Для тех они, кто в этой жизни искренно уверовал в Судный день». Так Мы разъяснили аяты людям сведущим» (Коран, «аль-А’раф», 7/32). Есть то, что разрешено божественными законами, и нельзя оценивать воздержание от разрешенного обязательно как показатель богобоязненности.

Вера в Аллаха

113. Естественно, что человек всегда старался познать своего Творца и искал способы служения Ему. Самые главные религиозные лидеры каждой эпохи, каждой культуры устанавливали в этом отношении некоторые правила: первобытные люди поклонялись проявлениям могущества Всевышнего и Его благ и старались таким образом достичь Его довольства. Некоторые народы поклонялись двум богам, считая одного из них божеством добра, а другого божеством зла, и думали, что между ними идет постоянная борьба. Другие народы укрывали божественное завесами тайны, и эти таинства подчас оставляли в тени даже Сущность самого Господа. А некоторые, испытывая потребность в символах, обрядах и зрелищности, заполнили свою религию ими и привели ее к состоянию, идентичному идолопоклонничеству и многобожию.

114. В этом отношении ислам занимает превосходное положение. Ислам провозглашает веру в абсолютного, единого Аллаха. Ислам повелевает форму богослужений, не приемлющую образы и символы (которые рассматривает как пережитки первобытности и идолопоклонничества). Аллах не похож ни на что, что человек может себе представить, Он превыше материи, пространства и времени, Его Знание и Могущество охватывает все. Отношения между человеком и Его Творцом прямые, без посредников (Коран, «аль-Ан’ам», 6/103; «Каф», 50/16; «аль-Муджадаля», 58/7 и др.). Что касается пророков, то даже самые лучшие из них являются только путеводителями, посланниками. Выбор пути остается за человеком, и за него ему предстоит отвечать перед Аллахом.

115. Отсюда видно, что ислам стремится к развитию личности человека. Ислам признает слабость человека, его склонность к совершению как добра, так и зла. Но ислам не обвиняет человека в том, что он рождается грешным (с первородным грехом, идущим от поступка, совершенного досточтимыми Адамом и Евой). Потому что это было бы несправедливостью. Если досточтимый Адам совершил какой-то проступок, из этого не следует, что другие люди ответственны за него, ведь каждый будет обязан отчитаться лишь за собственные дела.

116. Человек, в силу своей слабости, может совершить несправедливость по отношению к Аллаху, к людям или другим созданиям Аллаха. Основополагающим является принцип наказания за совершенное преступление. Однако в исламе более поощряемым является прощение. Условием прощения является раскаяние и исправление совершенной несправедливости. Если совершенное преступление причинило вред людям, нужно по мере возможности возместить этот вред и исправить то, что сделано. Человек, которому был причинен ущерб, может простить того, кто причинил его, безвозмездно или с условием возвращения такой же (или подобной) украденной или испорченной вещи. Что касается преступлений, совершенных в отношении Аллаха (т.е. грехов), человек может искупить их, понеся соответствующее наказание, или будучи прощен своим Господом без какого-либо наказания. Однако ислам ясно и однозначно провозглашает, что у Аллаха нет потребности в наказании невинного (т.е. пророка Исы (Иисуса) - мир ему) ради прощения грешников.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   31

Похожие:

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconИслам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической
Е70 Ислам: образ жизни и стиль мышления.— М.: Политиздат, 1990.—288 с. Isbn 5—250—01217—5

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор icon2. руководство министерства и иные представители мчс РФ 2 Вечерняя...
Московский комсомолец (Москва), №134, 25 2008, москва + "МК" = семья на века! 9

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconРедактор О. А. Сахарова Марио Дель Монако Моя жизнь, мои успехи....
Послесловие И. К. Архиповой Перевод Н. А. Живаго Комментарий Н. А. Живаго Редактор О. А. Сахарова

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconСтарец Паисий Святогорец Слова. Том II. Духовное пробуждение © Перевод...
Для того, чтобы пройти в Совет Божий, надо стать "депутатом" от Бога, а не устроителем теплых местечек для себя самого"

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconЛечебная педагогика
Научный руководитель и редактор доктор физико-математических наук, профессор Л. А. Саркисян

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconВзаимоотношений
Муртаза Мутаххари. Иран и ислам: история взаимоотношений. — Пер с перс., примеч. М. Махшулова. — Спб.: «Петербургское Восто­коведение»,...

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconСеребряная грамматические оценки в русской
Научный редактор – доктор филологических наук, профессор Мария Владимировна Шульга

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconПеревод Библии как фактор сохранения и развития языков народов РФ и СНГ
Перевод Библии как фактор сохранения и развития языков народов РФ и СНГ. Материалы конференции. 24– 26 сентября 2008 г. / Ипб, ияз...

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconМонография Архангельск Поморский университет
Ответственный редактор: доктор филологических наук, профессор пгу имени М. В. Ломоносова О. И. Воробьева

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconА. В. Прокопчук буддизм, христианство, ислам
Прокопчук, А. В. Буддизм, христианство, ислам (из истории мировых религий) [Текст] : учеб пособие / А. В. Прокопчук. – Владивосток...



Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
top-bal.ru

Поиск