Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор






НазваниеИслам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор
страница8/31
Дата публикации20.09.2013
Размер3.54 Mb.
ТипРеферат
top-bal.ru > Право > Реферат
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   31

Общество
117. Ислам, с одной стороны, развивая личность человека, с другой стороны, идет по пути улучшения общества, являющегося совокупностью индивидуумов. Это истекает из всех его религиозных и общечеловеческих установлений. Богослужения – намазы принципиально совершаются вместе с джамаатом, то есть с обществом (хотя ежедневные пять обязательных намазов можно совершать и в одиночку, но пятничный джума-намаз и другие праздничные намазы совершаются только вместе с обществом). Хадж является самым ярким примером братства и единения, так как му’мины со всех концов земного шара отправляются в путь, чтобы встретиться в одном месте. Объединяющая сторона поста проявляется в том, что мусульмане всего мира держат пост в одно и то же время. Обязанность выплаты закята, который идет на удовлетворение общественных потребностей, – тоже наглядное свидетельство общественных целей, которые ставит ислам. И нет необходимости говорить о том, что люди сообща могут достичь тех целей, которые недостижимы для каждого из них в отдельности.

118. По причинам, которые знает только Аллах, Он наделил людей разными способностями. Никогда не найдется двух учеников в одном классе с одинаковыми способностями и качествами, и даже близнецы никогда не бывают одинаковы по своим способностям. Не все поля одинаково плодородны. Разница в климатических условиях еще более прибавляет различий. Два дерева одного сорта не приносят плоды одинакового качества и количества. Каждое существо, каждая часть существа несет в себе отличительные характерные черты. Исходя из этих объективных условий, ислам признает равенство людей по их общей основе, но в индивидуальном отношении одни в том или ином превосходят других. Да, все мы в равной степени являемся рабами нашего Господа, но не материальное превосходство является причиной довольства нашего Создателя нами. Богобоязненность, то есть безупречное служение Господу, – вот единственный критерий измерения величия человека. Ведь жизнь в этом мире не вечна, а уровень потребностей, устремлений и чувств человека не должен опускаться до уровня животного.

Нация
119. Исходя из этого миропонимания, ислам не считает основой взаимопомощи между людьми принцип принадлежности к «обществу людей, связанных между собой кровными и родственными узами». Конечно, привязанность к своим родственникам и к своему отечеству является естественной, но принадлежность к единому роду человеческому требует доброжелательного отношения и к другим подобным сообществам. Неравномерное распределение природных богатств влечет за собой, как следствие, взаимозависимость и взаимосвязь народов друг с другом. Принадлежность к нации или роду определяется судьбой, неизбежностью, обстоятельствами, которые человек не выбирает. В этом отношении понимание ислама очень прогрессивно, так как берет за основу только личный выбор человека, потому что религия ислам предлагает единство и единое общество всем, кто верит в ее основополагающие принципы, вне зависимости от расовой, языковой принадлежности или места проживания. В исламе не может идти и речи об уничтожении или подавлении кого-либо, поэтому происходит единение одних с другими. Каким еще путем может достигаться единение народов, как не путем единой веры? Идеология ислама является благодатной для объединения и слияния разных народов. Ислам не только обеспечивает объединение ради удовлетворения духовных и материальных потребностей, но и, в то же время, терпимо и доброжелательно относится ко всем основным мировым религиям. Поистине, согласно вероубеждению ислама, в различные периоды человеческой истории к разным народам Всевышний Аллах направлял пророков из них самих, (поэтому ислам видит себя лишь обновляющим, восстанавливающим божественное послание, которое множество раз ниспосылалось разным народам). Ислам отвергает принуждение в религии. Религиозный и правовой суверенитет народов-немусульман, проживающих на территории исламского государства закреплен в законодательстве ислама. Из положений Корана и Хадиса следует, что немусульманские народы должны регулировать свои религиозные и общественные вопросы посредством собственных руководителей при невмешательстве мусульманской власти, они должны иметь свой суд и судей, принимающих решения по своим законам, – и это положение ислама соблюдалось в исторической практике мусульманских государств.

Экономика
120. Нет необходимости говорить о важности и значимости вопросов экономики. Коран ничуть не преувеличивает, говоря, что имущество является «источником существования человека» (Коран, «ан-Ниса», 4/5). Но когда основной заботой всех становится только собственное обогащение, общество распадается на очень малую группу богатых и большую часть бедных людей, что представляет угрозу для общества, так как бедняки, составляющие большинство, ради собственного выживания поднимаются на борьбу с богачами, составляющими меньшинство. Сын человеческий может вытерпеть многое, но прожить без пропитания не может. Позиция ислама в этом вопросе широко известна: это постоянное перераспределение благ в обществе. Поэтому бедняки освобождены от налога, а состоятельные обязаны выплачивать установленную долю налога для бедных. Для справедливого распределения средств существуют законы, запрещающие накопление богатств в руках небольшой кучки людей (запрет на использование процента, запрет на лишение наследства близких родственников и т.п.). Кроме того, существуют законы, устанавливающие порядок расходования государственных доходов (цель этого в том, чтобы установить самый лучший способ распределения этих доходов и, в первую очередь, – направление их на обеспечение потребностей бедных и неимущих). Взяв за основу этот принцип, ислам приветствует разнообразие средств и методов, направленных на достижение этой цели, для различных стран, эпох и обстоятельств. Конкуренция разрешается, но с тем условием, чтобы эта конкуренция не приводила к эксплуатации и страданиям «экономически слабых». Разрешается и общее планирование, если оно становится необходимым вследствие установившихся условий или экономического и общественного развития. Во всех этих и тому подобных обстоятельствах нужно находить самые лучшие средства и методы для того, чтобы избежать напрасных трат капиталов и энергии, и действовать сообразно требованиям эпохи.

Воля человека и судьба
121. Такая свобода выбора средств и методов, о которой шла речь выше, подводит к нас философскому вопросу о воле человека. Дуализм, заложенный в порядке мироздания, не может быть познан традиционным путем логических умозаключений. То есть, если бы человек во всех своих поступках обладал волей, то это умалило бы великую волю Аллаха, властителя судеб. В противоположность этому, если Аллах все предопределяет заранее, почему человек должен нести ответственность за то, что совершает? Досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призывал своих сподвижников не спорить по этому вопросу, «который привел на путь заблуждения многих до вас», и отделил эти два вопроса, то есть о предопределении Аллаха и ответственности человека, друг от друга. Аллах обладает великим могуществом и властью, но в то же время, в наивысшей степени Справедлив и Милосерден. Ислам, отделяя божественное, связанное с качествами Аллаха, от обязанностей человека в этом мире, направляет му‘минов к тому, чтобы они прикладывали максимальное усердие. И так как божественная воля останется для человека тайной, его основная обязанность состоит в том, чтобы не терять надежды, столкнувшись с неудачами. Он должен вновь и вновь прикладывать усилия, пока цель не будет достигнута или ее достижение станет невозможным. И вот в этот момент, когда сделано все возможное для достижения успеха, для успокоения человека и примирения с судьбой помогает знание о предопределении – значит, такова была воля Аллаха! К тому же успехи или неудачи в этом мире не имеют решающего значения для вечного спасения. Аллах в День отчета будет смотреть не столько на достигнутые успехи и совершенные дела, а на намерения и приложенные усилия.

122. Согласно Корану, пророкам, приходившим один вслед за другим, Аллах возвещал эту истину: «Разве ему не поведали о том, что содержится в свитках Мусы и Ибрахима, который был верен заповеди, [гласившей], что ни одна несущая [душа] не понесет ноши другой, что человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием, что усердие его будет замечено, что впоследствии оно будет вознаграждено сполна, что к Господу твоему – конечный исход» (Коран, «ан-Наджм», 53/36-42). В Коране содержится много подобных аятов. Нет необходимости говорить о том, что если человек не желает быть спрошенным за свои грехи и проступки перед Аллахом, он не должен ожидать и вознаграждения за совершенные им благие дела. То есть награда, которую мы получим, будет действительной, если мы будем жить с осознанием своих грехов и своей ответственности. В Коране об этом сказано: «Воистину, Мы возложили ответственность на небеса, землю и горы, но они отказались нести ее, устрашившись, и Мы возложили ее на человека, и он, будучи несправедливым и невежественным, понес ее» (Коран, «аль-Ахзаб», 33/72). Итак, Аллах отделяет эти два вопроса друг от друга. Поэтому в исламе нет сложности в совмещении понимания обязанностей человека в этом мире (усердие, чувство ответственности) и предопределения Всевышнего Аллаха (изначально и во всех тонкостях).

123. В Исламе есть и другая, не менее важная сторона понимания божественного могущества: любому деянию человека дает хорошую или плохую оценку только Аллах, источником всех законов является Аллах. Что касается нас, то мы должны сделать критерием всех своих деяний божественные повеления. Божественное повеление передано нам Аллахом через Его посланников. Досточтимый Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не только последний из этих посланников, но и тот, чье учение сохранилось наилучшим образом. Человечество в настоящий момент не владеет подлинными источниками учений прежних пророков. Они были утеряны или искажены в безжалостной братской междоусобице рода человеческого. Коран – не только исключение среди них, но к тому же – последнее божественное послание, самый последний закон и завет Бога людям. Как известно, последнее, новое издание закона аннулирует действие прежних законов того же законодателя.

Заключение
124. Закончим эту главу, осветив еще один аспект жизни в исламе: обязанность мусульманина заключается не только в том, чтобы в своих повседневных делах, как в личной, так и в общественной жизни, как в материальных, так и в духовных вопросах, следовать божественному закону, но и способствовать, в меру своих возможностей, распространению своей религии, основанной на божественном откровении и ставящей целью счастье всего человечества.

125. Известно, насколько сильно влияет на материальную и духовную жизнь человека единство веры и практики, когда человек, поистине, каждый момент жизни в этом мире готовит себя к жизни вечной.

ЧЕЛОВЕК И ЕГО ВЕРОВАНИЯ

126. Верования людей очень отличаются и, увеличивая эти различия от одного человека к другому при изложении религиозных вопросов, могут вобрать в себя как истину, так и ложные убеждения, так и заблуждения. Верования (вероубеждения), наряду со многими факторами, зависят также от возраста и опыта. Однако человеческая цивилизация в этом отношении сформировала общий мировой опыт и убеждения. В этом плане самое важное место занимает осознание человеком самого себя: откуда он пришел в этот мир? Куда уходит? Кто его создал? С какой целью его создал Творец? и др. Метафизика старается ответить на эти извечные, волнующие людские души вопросы. Как бы то ни было, эти вопросы относятся к основному предмету религии.

127. Вера – это вопрос, несомненно, личный, но, вместе с тем, история человечества знает множество свидетельств братского кровопролития и таких злодеяний, совершенных ради веры, которых устыдились бы самые кровожадные животные. Основной принцип ислама в вопросе веры выражен в следующем аяте Корана: «Нет принуждения в вере. Уже [давно] истинный путь различили от ложного. Тот, кто не верует в идолов, а верует в Аллаха, уже ухватился за прочную вервь, которая не рвется. Аллах – слышащий и знающий» (Коран, «аль-Бакара», 2/256). Приложение усилий для того, чтобы указать кому-то правильный путь и устранить его незнание, заблуждение, если это делается без принуждения, является благим делом, милостью по отношению к этому человеку. Таково понимание ислама в этом вопросе.

128. Ислам, констатируя, что человек имеет физическую и духовную составляющие, предостерегает, что он не должен пренебрегать одной из них в пользу другой. Посвящение себя только духовной сфере приведет к тому, что человек начнет завидовать ангелам (а ведь Аллах уже создал ангелов), посвящение себя только материальной сфере приведет человека, если не к степени шайтана (сатаны), то опустит до степени животных или растений (а ведь Аллах уже создал живые творения, отличающиеся от нас). Если человек не сможет прийти к гармоничному равновесию между материальным и духовным, цель его творения, как единства физического и духовного, не будет достигнута.

129. Мусульмане своим религиозным знанием обязаны Посланнику Аллаха – Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Однажды Досточтимый Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) на вопрос: «Что такое вера?» ответил так: «Это вера в Единого Аллаха, Его ангелов, ниспосланные Им книги, Его пророков, в День воскрешения (воскрешение и отчет перед Аллахом), и вера в то, что и добро, и зло – от Аллаха». И далее Досточтимый Мухаммад учил, как следует поклоняться Аллаху, и каково должно быть наилучшее богослужение Аллаху. Следующие два раздела мы посвятим этим темам.

Аллах
130. У мусульман нет ничего общего ни с атеистами, ни с многобожниками, ни с теми, кто придает Аллаху равных. Слово, которое применяется на арабском языке для обозначения Единого Бога – Аллах, и у этого имени нет ни женского рода, ни множественного числа.

131. Самый простой и даже самый отсталый и необразованный человек знает, что человек не может быть творцом самого себя, что у нас всех, как и у вселенной, должен быть Творец. Атеизм не может ответить на эту логическую неизбежность.

132. Вера в нескольких богов (многобожие) подразумевает, если не обязательность внутренней войны между этими божествами, то необходимость распределения полномочий между ними. Очевидно, что в окружающем нас мире все взаимосвязано. Так, человек нуждается в растениях, животных и даже в звездах, также как и все в окружающем мире нуждается друг в друге. Поэтому распределение божественных полномочий является невозможным.

133. Некоторые мыслители, движимые благим желанием верить в отсутствие у Аллаха отрицательных качеств, выдвинули идею существования двух богов – доброго и злого. Но в этом случае перед человеком встает дилемма: действуют ли эти божества сообща или находятся во внутреннем антагонизме? Ведь если бог добра соглашается на зло, творимое божеством зла, значит, он тоже виноват. Но даже в этом случае двоебожие не отвечает поставленной цели. Иначе придется признать, что, если между ними происходит борьба, зло чаще побеждает добро. В таком случае, следует ли поклоняться слабому, побежденному божеству? Кроме того, зло является относительным понятием: то, что является злом для одного, может являться добром для другого. В таком случае, так как нет абсолютного зла, нельзя вести речь о зле как об атрибуте Аллаха (см. также § 155, 157, 228).

134. Только истинное единобожие без примесей может удовлетворить разум. Аллах Един, Его могущества хватает на создание всего во всем его разнообразии. Его мощи и силы хватает на контроль и содержание порядка всюду и во всем. Его проявления бесконечно разнообразны. Это отражают множество Его имен (качеств, атрибутов). Аллах – создатель и, в то же время, – хозяин всего. Он – властелин и небес, и земли. Ничто не происходит без Его ведома и разрешения. Досточтимый Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил, что у Аллаха есть девяносто девять прекрасных имен. Эти девяносто девять имен отражают девяносто девять Его известных качеств. Вот некоторые из них: Аллах, Создатель, Властелин всего сущего, Справедливый, Милосердый, Всемогущий, Всезнающий, судьба всего находится в Его власти, в Его власти жизнь, смерть и воскрешение. Аллах – это Любовь (Вадуд).

135. Понимание Аллаха разными людьми различно: представление какого-нибудь философа об Аллахе, конечно, отличается от представления обычного человека. Есть известный рассказ о слоне: несколько слепцов ничего не знали о слонах. Однажды в их деревню приехал человек на слоне, и они пошли, чтобы узнать, что это за животное. Один ощупал хобот слона, другой – его уши, третий – ноги, четвертый – хвост и т.д. Вернувшись, они начали делиться впечатлениями. Для одного из них слон представлялся похожим на трубу (хобот), для другого – на опахало (ухо), для третьего – на острые камни (бивни), для четвертого – на толстую веревку (хвост) и т.д. Каждый из них был по-своему прав, но и, в то же время, никто из них не знал всей правды, потому что каждый узнал о слоне столько, сколько позволило ему его восприятие. Если в этом примере вместо слепцов представить тех, кто ищет и хочет постичь невидимого глазами и непостижимого ограниченными возможностями разума Всевышнего Аллаха, можно легко понять относительность личного опыта каждого. Один из мастеров тасаввуфа, живший в первые столетия ислама, говорил об этом так: «Знания простого человека из народа об Аллахе – это одна истина, знания аулия (людей, близких к Аллаху) – другая истина, знания пророков – третья, особая истина, а то, что известно Аллаху, – совсем другая истина». В приведенном выше рассказе, переданном, предположительно, от Досточтимого Пророка, на месте слепцов можно представить различные слои человеческого общества: ученых и невежд, одаренных и обычных людей, поэтов, людей искусства, правоведов, богословов и др. Точка зрения и восприятие от человека к человеку будет меняться, но Тот, к кому обращены взоры, останется неизменным.

136. Ученые ислама построили все свои системы на основе права, в котором права и обязанности взаимосвязаны. Мы обладаем физическим телом и способностями, которыми нас одарил Аллах, но всякий дар налагает и определенные обязанности. Служить Аллаху, быть благодарным Ему, подчиняться Его повелениям, быть далеким от всего, что не соответствует Его величественному правлению, охватывающему все сущее, – это обязанности каждого человека, и каждый будет лично отвечать за их исполнение.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   31

Похожие:

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconИслам: образ жизни и стиль мышления Москва Издательство политической
Е70 Ислам: образ жизни и стиль мышления.— М.: Политиздат, 1990.—288 с. Isbn 5—250—01217—5

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор icon2. руководство министерства и иные представители мчс РФ 2 Вечерняя...
Московский комсомолец (Москва), №134, 25 2008, москва + "МК" = семья на века! 9

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconРедактор О. А. Сахарова Марио Дель Монако Моя жизнь, мои успехи....
Послесловие И. К. Архиповой Перевод Н. А. Живаго Комментарий Н. А. Живаго Редактор О. А. Сахарова

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconСтарец Паисий Святогорец Слова. Том II. Духовное пробуждение © Перевод...
Для того, чтобы пройти в Совет Божий, надо стать "депутатом" от Бога, а не устроителем теплых местечек для себя самого"

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconЛечебная педагогика
Научный руководитель и редактор доктор физико-математических наук, профессор Л. А. Саркисян

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconВзаимоотношений
Муртаза Мутаххари. Иран и ислам: история взаимоотношений. — Пер с перс., примеч. М. Махшулова. — Спб.: «Петербургское Восто­коведение»,...

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconСеребряная грамматические оценки в русской
Научный редактор – доктор филологических наук, профессор Мария Владимировна Шульга

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconПеревод Библии как фактор сохранения и развития языков народов РФ и СНГ
Перевод Библии как фактор сохранения и развития языков народов РФ и СНГ. Материалы конференции. 24– 26 сентября 2008 г. / Ипб, ияз...

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconМонография Архангельск Поморский университет
Ответственный редактор: доктор филологических наук, профессор пгу имени М. В. Ломоносова О. И. Воробьева

Ислам Профессор Мухаммад Хамидуллах Москва 2008 г. Перевод Азат Урманов, Салават Муталов Канонический редактор iconА. В. Прокопчук буддизм, христианство, ислам
Прокопчук, А. В. Буддизм, христианство, ислам (из истории мировых религий) [Текст] : учеб пособие / А. В. Прокопчук. – Владивосток...



Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
top-bal.ru

Поиск